מאמרים
תגיות חיפוש עברית

טנטרה

בריגהו יוגה

כתבי יוגה

כיסופים אל הנכון - פרק י’
כיסופים אל הנכון - פרק א’
כיסופים אל הנכון - פרק ט’
כיסופים אל הנכון - פרק י"ח
כיסופים אל הנכון - פרק י"ז
כיסופים אל הנכון - פרק ט"ז
כיסופים אל הנכון - פרק ט"ו
כיסופים אל הנכון - פרק י"ד
כיסופים אל הנכון - פרק י"ג
בהאגוואד גיטה
כיסופים אל הנכון - מבוא והקדמה
המהאבהראטה
כיסופים אל הנכון - פרק ח’
כיסופים אל הנכון - פרק ז’
כיסופים אל הנכון - פרק ו’
כיסופים אל הנכון - פרק ה’
כיסופים אל הנכון - פרק ד’
כיסופים אל הנכון - פרק ג’
כיסופים אל הנכון - פרק ב’
כיסופים אל הנכון - פרק י"א
כיסופים אל הנכון - מהי הבהגאואדגיטה?
כיסופים אל הנכון - פרק י"ב
מסע היוגה - פרק ה’: השקטת המאנאס
מבוא לספר ראמאינה של ואלמיקי
פירוש הראמאיאנה כפילוסופיה של החיים
מילון מושגים
מסע היוגה - פרק י"ג: אחדות
מסע היוגה - פרק י"ב: סאמפראג’יאת סמאדהי — ארבעת חלקי הבראהמה
מסע היוגה - פרק י"א: בראהמה - הנשמה
מסע היוגה - פרק י’: המעבר דרך המעגלים — הספירות
מסע היוגה - פרק ט’: סאמפראג’יאת סמאדהי
מסע היוגה - פרק ח’: הדרכים להתפתחות רוחנית
כיסופים אל הנכון - סיכום ונספח
מסע היוגה - פרק ו’: סאמסקארות
הראמאיאנה
מסע היוגה - פרק ד’: מכשולים בדרך
מסע היוגה - פרק ג’: סמאדהי
מסע היוגה - פרק ג’: סמאדהי
מסע היוגה - פרק ב’: שלושת המצבים והאיכויות
מסע היוגה - פרק א’: אושר, נשמה ויוגה
מסע היוגה - הקדמה ומבוא
הארי האריה - אגדה ודנטית
אוסף הכתבים של שרי ראמאנה מהארישי
הוודות
מסע היוגה - פרק ז’: שלבים ראשונים של סמאדהי

בהאגוואד גיטה

יוגאננדה

קריה יוגה

מהאוואתאר באבאג’י

שרי טאילנג סוואמי

מאסטרים

שרימאטי מירה באיי
שרי שרי פארמאהאמסה טאילנג סוואמי
שרימאטי אננדה מאי-מה
שרי אורובינדו גוש
הכלב וזנבו
סדהאנה או הכנה לחיים במישור גבוה יותר
הקרמה והשפעתה על אופיינו
מימוש רוחני: מטרת הבהקטי-יוגה
הגדרת הבהקטי
מבוא לרג’ה יוגה
מאיה, מאת סוואמי ויווקאננדה
הגוספל, כרך 1, פרק 1: מאסטר ותלמיד
סוואמי ויווקאננדה - ביוגרפיה
המאסטר במצבי רוח שונים
על סוטרות היוגה של פטאנג’לי מהארישי
שרי שיאמה צ’אראן לאהירי מהאסאיה
שרי שרי סודהיר ראנג’אן בהדורי
שרימאטי סאראדה דווי - האם האלוהית
מהארישי ויאסה
המסטרים
שרי שרי מהאוואתאר באבאג’י
המאסטרים הקשורים לשושלת המורים
פארמאהאמסה יוגננדה - מאמר I
פארמאהאמסה יוגננדה - מאמר II
ודנטה הלכה למעשה
שילוב כוח המחשבה בתרגול האתה יוגה
החיים הקודמים והחיים הבאים
שרי שרי סאי באבא משירדי
סוואמי ראמדאס
סוואמי שיבננדה - מאמר II
המהלך הראשון ביוגה
שרימאטי שנקארי מאי
ראיון עם פאפהג’י - חלק ב
ראיון עם פאפהג’י - חלק א
ספק, פחד ומכשולים
מדע היוגה
שרי ראמאקרישנה פארמאהאמסה
חמש הדרישות מעצמנו להשגת אושר אמיתי
מהאסמאדהי
31 הנחיות של שרי טאילנג סוואמי ברוסית
שנים עשר קווים מנחים
טיהור הלב
האשליה - Maya
שרי סוואמי שיבננדה - מאמר I
Jnana ו-Bhakti
אלמוות מודע
אוסף הכתבים של שרי ראמאנה מהארישי
נצחיות מודעת
שרי ראמאנה מהארישי
שאלות ותשובות עם ס. ייסודיאן

פראניאמה

נשימה

סוואמי ויווקאננדה

ניאנה יוגה

סאי באבא

תנוחות יוגה

מנטרה

בהקטי

האתה יוגה

קרמה יוגה

רג'ה יוגה

ניאנה

קונדליני

צ'קרות

קרמה

מושגים ביוגה

מורים במאה העשרים

וודות

יוגה ומדע

יוגה ומדע

סמאדהי

סוטרות

מאיה

שיטות יוגה

אשטנגה

פלדנקרייז

יוגה לגיל השלישי

בהאדורי

יוגה בהריון

להירי מאהאשיה

ד"ר אודי בילו

יוגה בחינוך המיוחד

אליזבת הייך וסלברג’אן יסודיאן

ד"ר פול ברונטון

גורו

ראמאנה מאהארישי

שרי ראמאקרישנה

פטאנג’אלי מהארישי

שיבננדה

איורוודה

מוות והמשכיות

יוגה לילדים

היוגה בעלת שמונת הענפים
שמונת השלבים של הרג’ה יוגה על-פי פטנג’לי מהארישי
שיתוף ב: Whatsapp שיתוף ב: SMS
מאת: ד"ר אהוד בילו
היוגה סוטרה של פטנג’לי מהארישי מתארת את היוגה כדרך להתפתחות עצמית, ומציינת שמונה שלבים או איברים המסייעים להליכה בה. מאמר זה יתאר את שלבי היוגה על-פי פטנג’לי ויסביר מהם השלבים שעל היוגי לתרגל ולהיכן הוא מגיע בדרך היוגה. השלבים חשובים להבנה מכיוון שהם שופכים אור על השקפת החיים של היוגים ועל מטרתם.

שמונת השלבים של היוגה על-פי ה’יוגה סוטרה של פטנג’לי’

1. YAM - משמעת
חמש נקודות המשמשות אימון לרכישת מידות מוסריות נעלות המהוות אבני יסוד לבניין של היוגה.
חמשת הריסונים (יאם) שבהם מתאמן היוגי הם: אי פגיעה, אמיתות, טהרה, אי חמדנות, אי צבירה – הסתפקות במה שיש. 
  
2. NIAM - נוהגים
חמש נקודות שנועדו לעקירת שורשי הסבל מתוך ההכרה כדי להכין את היוגי להיכנס למצב תודעה עילאי. חמשת הנוהגים שבהם מתאמן היוגי הם: ניקיון חיצוני ופנימי, הסתפקות, סיגופים והמאמץ בתרגול, לימוד חיצוני ופנימי, היכנעות לאלוהים.
 
3. ASAN - התנוחה בתרגול
בשלב זה היוגי מפתח תנוחה שבה הוא יכול להשאר מרוכז במשך זמן רב. פטנג’לי הגדיר שאסאנה היא תנוחה נוחה, נעימה ויציבה. מאוחר יותר פיתחו היוגים את התנוחות הרבות כענף נפרד הנקרא האתה יוגה. התנוחות של ה-האתה יוגה מעסות את בלוטות ההפרשה הפנימיות ומשחררות מחסומי אנרגיה במערכת (וישנו, 1998) כך שהמצב המדיטטיבי מושג דרך אמצעים גופניים. ה-האתה יוגה מאפשרת לשמור על גוף בריא עד לגילאים מאוחרים.
 
4. PRANAYAM – שליטה באנרגיית החיים
הפראנה מהווה את מהות הכוח האינסופי ביקום. הפראנה מתגלה בצורות שונות, כתנודות, ככוח הגרביטציה וככוח המגנטי. בגופנו היא מתגלה כזרם עצבי וככוח המחשבה. מהמחשבות ועד לכוח הפיזי - הכול אינו אלא התגלמות הפראנה, האנרגיה האוניברסאלית. הגילוי העדין ביותר של הפראנה אצל האדם הוא המחשבה, והגילוי המגושם ביותר של הפראנה הוא תנועת הריאות, הפועלות כמו גלגל תנופה המניע את יתר הכוחות בגוף. הפראנה העיקרית זורמת לגוף עם שאיפת האוויר, וכדי לפקח עליה מתאמן היוגי בשליטה בנשימה (Vivekananda, 1982).
 
5. PRATYAHARA – התכנסות, כינוס החושים פנימה
פרטיאהארה משמעותה שליטה בחושים או כינוס החושים פנימה. זהו התהליך שבו מנתקים את האינדריאס (איברי הפעולה והחישה) מהאובייקטים החושיים ומכנסים אותם פנימה לתוך המאנאס (ההכרה) (Vivekananda,1982). טבעם של החושים הוא לרצות להתקשר באופן תמידי עם אובייקטים חיצוניים. כשתשומת הלב שלנו פונה החוצה המחשבות מתחילות להעסיק את ההכרה. על ידי תרגול בפרטיאהארה מושגת שליטה בחושים, והיוגי הופך אדון לחושיו.
 
6. DHARNA – ריכוז פנימי או חיצוני
לאחר שהגוף הוגמש על ידי האסאנות, וההכרה טוהרה על ידי הפראנאימה, ולאחר שהחושים מובאים תחת שליטה על ידי פראטיאהארה מגיע היוגי לשלב השישי, הנקרא דהארנה. כאן הוא מתרכז בנקודה אחת או במשימה אחת שאליהם נתונה מלוא תשומת לבו. על מנת להשיג מצב זה על הכרתו להיות יציבה.
דהארנה הינה ריכוז ההכרה על מושא אחד, אובייקט אחד או רעיון אחד. הכוונה היא למקד את ההכרה באובייקט חיצוני או פנימי. בריכוז באובייקט חיצוני ההכרה יכולה להיות ממוקדת בתמונה, בנר או בנקודה. בריכוז פנימי ההכרה יכולה להיות ממוקדת בצ’קרה (מרכז אנרגיה פנימי), באזורים בגוף, או במושג מופשט. במהלך הריכוז, קרניה המפוזרות של ההכרה נאספות וממוקדות באובייקט הריכוז. בהכרה לא תהיה שום תנודה, ומחשבה אחת תמלא את כל ההכרה (שם). החושים יהיו שקטים והם לא יפעלו. כשהריכוז יהיה עמוק תודעת הגוף והסביבה תיעלם.
ארג’ונה, הקָשַת המיתולוגי של המהאברהאטה, מדגים מה היא דהארנה בסיפור הבא (Iyengar, 1992):
דארונה, מורם של נסיכי המלכות, ארגן תחרות קליעה בחץ וקשת כדי לבחון את יכולתם. הנסיכים נקראו בזה אחר זה לתאר את המטרה שהוצגה בפניהם. המטרה שנבחרה הייתה קן של ציפור. כמה מבין הנסיכים תיארו את חורשת העצים, אחרים תארו את העץ שעליו עמד הקן, וכאשר הגיע תורו של ארג’ונה הוא תאר קודם כל את הציפור, בהמשך - את ראש הציפור, ולבסוף לא ראה דבר פרט לעיניה הנוצצות של הציפור, שהן היו מרכז המטרה שנבחרה על ידי דארונה.
 
7. DYHAN – ריכוז מושהה – מדיטציה
לאחר פריטיאהארה ודהארנה (ריכוז בנקודה אחת), אנו מגיעים לדיהאנה שפירושה ריכוז מושהה. ההכרה שתורגלה להישאר ממוקדת בנקודה מסוימת, פנימית או חיצונית, מקבלת את היכולת לזרום ברציפות ללא הפרעה. מצב זה נקרא דיהאנה (Sivananda,1974). זרימת המחשבה משולה לזרימתו הקבועה והיציבה של שמן שמוזגים מכלי אחד לכלי אחר.
(1992 ,Iyengar) כאשר זרימת הריכוז נעשית ללא הפרעה, ההכרה נכנסת למצב של דיהאנה.
 
8. SAMADHI – מצב תודעה עילאי. אחדות עם אלוהים. מעבר לזמן והמרחב, מעבר לדואליות
כאשר האדם הגביר את כוח המדיטציה והיה מסוגל לחרוג מעבר לחלק החיצוני של התפיסה ולמדוט רק על החלק הפנימי, המייצג את המשמעות והמהות של האובייקט, הוא נכנס למצב התודעה המכונה סמאדהי (Vivekananda, 1982).
 
סוואמי וישנו דיווננדה בספרו "מדיטציה ומנטרות" מפרש את הסוטרה השלישית בפרק השני של פטנג’לי באופן הזה:
"כאשר נעלמת המודעות לסובייקט ולאובייקט (נושא ומושא) ונשארת רק המשמעות, מגיעים למצב של סמאדהי. סמאדהי, אם כן, הוא התמזגות ההכרה במהותו של נושא המדיטציה. שום דבר אינו קיים פרט למודעות הטהורה הזאת" (דיווננדה, 1998, עמ’ 189).
 
ניתן להמשיל את שמונת האיברים לתהליך של ירי בחץ וקשת (שיבוג’י 1997)
1. יאם וניאם הם כיוון הירי.
2. הגוף הוא הקשת.
3. פראנימה היא האנרגיה הדרושה למתיחת המיתר.
4. פראטיהארה היא האחיזה בקשת והשלב שבו המיתר מתוח – שליטה, כינוס החושים פנימה.
5. דהארנה היא השלב של כיוון החץ למטרה.
6. דיהאנה היא השלב שבו קצה החץ והמטרה מתאחדים.
7. סמאדהי הוא השלב של חדירת החץ למטרה.
 
שלושת התהליכים הראשונים עוסקים באימון הגוף הפיסי. שלושת התהליכים הבאים, דהיינו – פראנאיאמה, פרטיאהארה ודהארנה מפקחים על הכלי השני של הנשמה, המכונה הגוף האסטראלי. בשלב השביעי של המדיטציה פועלת הרוח בגוף הסיבתי שנמצא מעבר לגוף הפיסי והאסטראלי. בשלב הסופי (דיווננדה, 1980), כאשר הנשמה מגיעה לסמאדהי, מתגלמת הרוח כתודעה טהורה ומגיעה לביטוי מלוא הפוטנציאל שלה, מכיוון שהיא התעלתה מעבר לכל המגבלות והמחסומים של הגופים השונים ושל ההכרה. הנשמה כשלעצמה היא מושלמת ואין בה כל חלוקות פנימיות. הכלים השונים שבהם היא משתמשת כדי לתפקד בעולם הם חלקים מתוך השלמות הזו. בשלב הסמאדהי נעשית הנשמה מודעת שוב לטבעה האמיתי.
 
מקורות 
1. דיווננדה, ס, ו. (1980). ספר היוגה השלם. ישראל: רשפים.
2. דיווננדה, ס,ו. (1998). מדיטציה ומנטרות. תל אביב: רשפים.
3. סוורפננדה, ס. (1985). רשימות מהרצאות בנושא הרג’ה יוגה. תל אביב.
4. שיבוג’י, (1998). רשימות מהרצאות בנושא יוגה. תל אביב
5. Iyengar, BKS, (1992). Light on Yoga, Calcutta: Indus.
6. Vivekananda, S. (1982). Raja Yoga U.S.A: Ramakrishna – Vivekananda Center
7. Sivananda, S. (1974). Science of Raja Yoga.The divine life society    
תגיות: