מאמרים
תגיות חיפוש עברית

טנטרה

בריגהו יוגה

כתבי יוגה

כיסופים אל הנכון - פרק י’
כיסופים אל הנכון - פרק א’
כיסופים אל הנכון - פרק ט’
כיסופים אל הנכון - פרק י"ח
כיסופים אל הנכון - פרק י"ז
כיסופים אל הנכון - פרק ט"ז
כיסופים אל הנכון - פרק ט"ו
כיסופים אל הנכון - פרק י"ד
כיסופים אל הנכון - פרק י"ג
בהאגוואד גיטה
כיסופים אל הנכון - מבוא והקדמה
המהאבהראטה
כיסופים אל הנכון - פרק ח’
כיסופים אל הנכון - פרק ז’
כיסופים אל הנכון - פרק ו’
כיסופים אל הנכון - פרק ה’
כיסופים אל הנכון - פרק ד’
כיסופים אל הנכון - פרק ג’
כיסופים אל הנכון - פרק ב’
כיסופים אל הנכון - פרק י"א
כיסופים אל הנכון - מהי הבהגאואדגיטה?
כיסופים אל הנכון - פרק י"ב
מסע היוגה - פרק ה’: השקטת המאנאס
מבוא לספר ראמאינה של ואלמיקי
פירוש הראמאיאנה כפילוסופיה של החיים
מילון מושגים
מסע היוגה - פרק י"ג: אחדות
מסע היוגה - פרק י"ב: סאמפראג’יאת סמאדהי — ארבעת חלקי הבראהמה
מסע היוגה - פרק י"א: בראהמה - הנשמה
מסע היוגה - פרק י’: המעבר דרך המעגלים — הספירות
מסע היוגה - פרק ט’: סאמפראג’יאת סמאדהי
מסע היוגה - פרק ח’: הדרכים להתפתחות רוחנית
כיסופים אל הנכון - סיכום ונספח
מסע היוגה - פרק ו’: סאמסקארות
הראמאיאנה
מסע היוגה - פרק ד’: מכשולים בדרך
מסע היוגה - פרק ג’: סמאדהי
מסע היוגה - פרק ג’: סמאדהי
מסע היוגה - פרק ב’: שלושת המצבים והאיכויות
מסע היוגה - פרק א’: אושר, נשמה ויוגה
מסע היוגה - הקדמה ומבוא
הארי האריה - אגדה ודנטית
אוסף הכתבים של שרי ראמאנה מהארישי
הוודות
מסע היוגה - פרק ז’: שלבים ראשונים של סמאדהי

בהאגוואד גיטה

יוגאננדה

קריה יוגה

מהאוואתאר באבאג’י

שרי טאילנג סוואמי

מאסטרים

שרימאטי מירה באיי
שרי שרי פארמאהאמסה טאילנג סוואמי
שרימאטי אננדה מאי-מה
שרי אורובינדו גוש
הכלב וזנבו
סדהאנה או הכנה לחיים במישור גבוה יותר
הקרמה והשפעתה על אופיינו
מימוש רוחני: מטרת הבהקטי-יוגה
הגדרת הבהקטי
מבוא לרג’ה יוגה
מאיה, מאת סוואמי ויווקאננדה
הגוספל, כרך 1, פרק 1: מאסטר ותלמיד
סוואמי ויווקאננדה - ביוגרפיה
המאסטר במצבי רוח שונים
על סוטרות היוגה של פטאנג’לי מהארישי
שרי שיאמה צ’אראן לאהירי מהאסאיה
שרי שרי סודהיר ראנג’אן בהדורי
שרימאטי סאראדה דווי - האם האלוהית
מהארישי ויאסה
המסטרים
שרי שרי מהאוואתאר באבאג’י
המאסטרים הקשורים לשושלת המורים
פארמאהאמסה יוגננדה - מאמר I
פארמאהאמסה יוגננדה - מאמר II
ודנטה הלכה למעשה
שילוב כוח המחשבה בתרגול האתה יוגה
החיים הקודמים והחיים הבאים
שרי שרי סאי באבא משירדי
סוואמי ראמדאס
סוואמי שיבננדה - מאמר II
המהלך הראשון ביוגה
שרימאטי שנקארי מאי
ראיון עם פאפהג’י - חלק ב
ראיון עם פאפהג’י - חלק א
ספק, פחד ומכשולים
מדע היוגה
שרי ראמאקרישנה פארמאהאמסה
חמש הדרישות מעצמנו להשגת אושר אמיתי
מהאסמאדהי
31 הנחיות של שרי טאילנג סוואמי ברוסית
שנים עשר קווים מנחים
טיהור הלב
האשליה - Maya
שרי סוואמי שיבננדה - מאמר I
Jnana ו-Bhakti
אלמוות מודע
אוסף הכתבים של שרי ראמאנה מהארישי
נצחיות מודעת
שרי ראמאנה מהארישי
שאלות ותשובות עם ס. ייסודיאן

פראניאמה

נשימה

סוואמי ויווקאננדה

ניאנה יוגה

סאי באבא

תנוחות יוגה

מנטרה

בהקטי

האתה יוגה

קרמה יוגה

רג'ה יוגה

ניאנה

קונדליני

צ'קרות

קרמה

מושגים ביוגה

מורים במאה העשרים

וודות

יוגה ומדע

יוגה ומדע

סמאדהי

סוטרות

מאיה

שיטות יוגה

אשטנגה

פלדנקרייז

יוגה לגיל השלישי

בהאדורי

יוגה בהריון

להירי מאהאשיה

ד"ר אודי בילו

יוגה בחינוך המיוחד

אליזבת הייך וסלברג’אן יסודיאן

ד"ר פול ברונטון

גורו

ראמאנה מאהארישי

שרי ראמאקרישנה

פטאנג’אלי מהארישי

שיבננדה

איורוודה

מוות והמשכיות

יוגה לילדים

כיסופים אל הנכון - פרק י"ד
שיתוף ב: Whatsapp שיתוף ב: SMS
מאת: סואמי וינקאטסננדה
תרגום: א. ליסוד
הקלדת הספר: גלה שגב חפץ
מה מונע מהאדם לפתח את הסגולות הטובות הללו? היזכרו, שבעיה זו נדונה הרבה מאוד בפרק השביעי. שרי קרישנה הרבה לדבר על כך.
הטבע מורכב משלוש סגולות (גונס). פירושו של דבר: ישנם 3 זרמים סמויים הזורמים בעולם זה. והם נקראים: סאטווה, ראג’אס וטאמאס. האדם הבור תפוס בהם. לכן הוא בעל אופי משתנה.
כאשר הוא ספוג בזרם הנקרא סאטווה, הוא מוכשר לקבל מושגים מהדעת האמיתית, אך זה נעלם. אם ספוג הוא יתר על המידה בזרם ראג’ס, הוא תאוותני, פעיל וחסר-מנוחה. אם עמוס הוא יתר על המידה בזרם טאמאס – הוא ישן או במצב של שינה עמוקה או מטומטם.
כאן יש להזכיר גם הזהרה חמורה: אם אדם העמוס בזרם סאטווה, מת – הוא מגיע לעולמות העליונים (אל השמים), אם ידו של זרם הראג’אס על העליונה – הוא נולד בעולם הפעיל הזה; אם ידו של זרם הטאמאס על העליונה הוא נולד מטומטם או חסר-רגש. ולכן יש לדאוג לכך שנשמור על זרם הסאטווה שיזרום תמיד בתוכנו.
ישנו גם יתרון נוסף. אם המוח שלנו הוא סאטווי, אנו שמחים. אם הוא חסר-מנוחה הריהו ראג’אסטי. אם הוא מטומטם – טאמאסי. ולכן היה סאטווי. השיטה לכך ניתנת בפרק ה-17.
גם אדם סאטווי נמצא במצב אשליה (מאיה – Maya). במצב הטוב ביותר הוא יכול להגיע השמימה. הוא יחזור ארצה לאחר שייהנה מהיותו זמן-מה בשמים. זוהי לא מטרתנו. אנו רוצים באלוהים. אנו רוצים להיות אתו מאוחדים לתמיד.
לשם כך, עלינו להגיע גם מעבר לסאטווה. והדרך לכך באמצעות הסאטווה. דבר זה עלינו להבין היטב. קודם כל היה סאטווי באופן מושלם. היה טוב במחשבה, בדיבור ובמעשה. אז תדע כיצד לעלות או לעבור גם מעבר לסאטווה. ואז תשיג את האלוהים.
זהו חשבון אריתמטי פשוט: הטוב – 0 = אלוהים. (הטוב מינוס 0 הוא האלוהים). "0" מייצג כאן את המושג של "אפס", "חוסר-ערך". פירושו, שהטוב והאלוהים הם זהים. אין לכם צורך להחסיר מה שהוא מהטוב בכדי שיהיה לאלוהים. או ה-"0" יכול להתפרש כמושג "שלילי": במלים אחרות, "הטוב" מינוס מחשבות, דברים ומעשים שליליים הוא האלוהים. לפי דברי רבנו שרי סוואמי סיוואנאנדה, זה לא מספיק לאמור תמיד "אל תעשה זה וזה" כי אם עליך "להיות טוב ולעשות את הטוב" במובן החיובי. זהו משגה, שאנו עושים לעתים קרובות: אנו משתדלים להיות טובים וסופגים לתוכנו כל מיני איסורים. כך, שמוחנו כל הזמן תפוס בהם בלבד (ברע שאנו מפחדים לעשות). דבר זה כשלעצמו, נהפך לרע.
ועובדה חיונית נוספת – הדרך לאלוהים המובילה על-ידי עשיית הטוב. מכיון שסאטווה נמצאת גם כן בתוך עולם הדמיון (מאיה), איננו יכולים להתקדם מעבר לו, חוץ מאשר בעזרת סאטווה. האם זוכר אתה את הסולם? שרי קירשנה מקל עלינו בכל דבר, אך לא ייתן לנו להשתמט לגמרי מהפרוצס הזה. חוק המעבר מוביל אותנו דרך המצב שאנו רוצים לעבור אותו. יבוא יום ותגדל מידידך בגובה, שהוא כיום בעל מידה של 5 רגל ונראה לך גבוה. אך, זכור, אינך יכול לגדול עד 5-6, בטרם תגיע ל-5. על אדם טאמאסי מטומטם, להגיע מקודם לפעילותו. (ראג’אסטי), אף כי זה מביא לידי פעילות אגואיסטית. אדם ראג’אסטי צריך להאבק למען יוכל להיות טוב וקדוש (סאטווי) ולא לאמור: "למה לי ליגע את מוחי בעבודת אלוהים, בשרות, בתפילה ואמוני יוגה אחרים? עלי להתקדם מעבר לכל שלוש הסגולות, ולהגיע לאלוהים. זוהי מטרתו". אין ספק שזוהי המטרה. אך אין להגיע לכך מבלי להיות קודם במצב סאטווי. ושוב, הסולם הנוח לעלות ואווילות היא לשלול אותו.
עליך לדעת את הקווים המאפיינים את הסאטווא, הראג’אס והטאמאס. אזי תיווכח שכל המעשים בעולם הזה שייכים לאחד משלושת הסוגים בעולמו של האלוהים, אך נפשך אינה מעורה בהם.
 
"כאשר החוזה אינו שם לב לשום גורם אחר, מלבד הסגולות של הטבע ויודע אותו הנעלה מכל הסגולות – הוא משיג את מהותי".
"גלום-הבשר, שעבר מעבר לשלושת הסגולות שהללו, שמהם הגוף התפתח – משוחרר מלידה נוספת, ממות, מזקנה, מכאב – ומגיע לאלמוות".
 
ארג’ונה רצה לדעת איך להכיר אדם שהלך אל מעבר לשלושת הסגולות של הטבע. שרי קרישנה נותן לו תיאור: גם כאן תמצא את הסגולות הקשורות פחות או יותר עם אדם מושלם ומסור, חכם או יוגי. הוא אינו קשור לשום דבר. הוא אדיש, אינו דואג אם הדברים שהושגו על ידו טובים הם או רעים, כי עכשיו כל דבר ודבר הוא טוב לגביו. הוא יודע שגם השכלה וגם בורות – שניהם חסרי-ערך (דבר זה נכון הוא רק בעת שנהיית במובן הרוחני חכם – השגת-האני!) אתן לכם דוגמא: לגבי דידנו עלי-אדמות ישנו הבדל רב בין ענן אפל וענן לבן דק. הענן האפל יוצר אופל והופך את היום ללילה. הענן הלבן אינו פועל כך ונותן לנו לעתים את ההרגשה הוא מאיר. ילד יכול גם להגיד שהאור בא מן הענן. אך אנו יודעים שענן מכסה תמיד את השמש. אם אתם טסים באווירון מעל לעננים, אתם מכירים מה הוא אור השמש האמיתי וששני העננים – הכהה והלבן היו כיסויים בלבד. בדומה לכך, גם מוח טהור וגם השכלה – טובים הם כרגיל. דומים הם לענן הלבן: ואנו מרגישים שטמטום וטיפשות דברים רעים הם בדומה לענן האפל. אך היוגי יודע שאת שניהם מכסה האלוהים: (מהאווירון של היוגה הוא מרגיש באופן ישיר את שמשו של האלוהים). הוא לא מושפע מהשבחים ומביקורת, מהכבוד ומהזלזול ויש לו יחס שווה לאלה החושבים את עצמם לידידיו או לאויביו. (הוא אינו מתייחס לאף אחד כאל ידידו המיוחד או אויבו – כולם הנם גילוייו של האלוהים לגבי דידו).
וכעת הנך רואה את היופי שבמופלא, האדם הטאמאסי (מטומטם או טפשי), גם אינו יודע לספר נכון על הרע, שוקע בבורות, שזה הרע הגדול ביותר. (לפעמים אנשים טפשיים אלה מופיעים כטובים! הם אינם יודעים לשקר, לא לגנוב ולא לגרום רע למישהו, אך לא בגלל זה שיודעים הם מה הם מעשיהם ולשם מה, דומים הם לבהמות הפחותות. הם אינם יכולים לעשות דבר-מה באופן חיובי טוב או אחרת). האדם הראג’אסטי מקדש את הרע כדבר הכרחי: הוא כשלעצמו מלא תאוות ואגואיזם (והוא מדמה בנפשו שזה טוב!). האדם הסאטווי מונע (ולא שונא) את הרע ומבקש לעשות את הטוב. והאדם שעלה מעבר לגונאס או סגולות הטבע – מתייחס לטוב ולרע באופן שווה: הוא בעל עיניים, לב וידיים של האלוהים עצמו, שהוא העצם של כל היצורים. האדם הטאמאסי איננו יכול אפילו להעלות בדמיונו את הדרגה הזו: והאדם הראג’אסטי אינו יכול להגיע לכך, אלא באמצעות הסאטווה.
האדם שהגיע לשלב זה מרגיש שהוא נמצא  מעבר לסאטווה, ראג’אס וטאמאס. הוא מזהה את עצמו עם האלוהים. הוא מכיר, ששלושת הסגולות הללו הנם רק חלק מהעולם הזה היכולים להשפיע על חייו. הסגולות הללו פועלות בין האובייקטים של העולם הזה. כאשר הם עוזבים את הגוף הוא מתאחד עם האלוהים לנצח.
אך כיצד להגיע לכך? שרי קרישנה חוזר לנושא האהוב שלו. הוא חוזר ומספר לנו, שאף אדם אינו יכול להתאונן פעם, שאין לו זמן, ולא יכולת, ולא הזדמנות להגות בו. מה יכול לסייע לנו יותר בנדון זה, מאשר האמת, שהיא נמצאת תמיד בכל אתר ואתר?
 
"העובד למעני במסירות מיוחדת, עובר מעבר לסגולות הטבע, נחשב למשיג את ברהמן או מהותי העליונה".
"כי אני הנני משכן הריאליות, הנצחי, שאינו בר-חלוף, של הדהארמה הנצחית ושל אושר מוחלט".
 
חיי האדם (הנקראים ג’יווא – Jiva) הם ניצוץ האלוהים. אך ניצוץ זה מסוגר בגוף ובנפש: לא באותו המובן שהתכשיט סגור בקופסא, כי אם במובן זה שהאור סגור בכיפה שקופה. הגוף והנפש נמשכים תמיד לדברים שבתענוגות. ה"ג’יווא" הזו כבולה על ידי השאיפה לתענוגות. הרצונות כובלים ידיו ורגליו של האדם ומעבירים אותו בלידה חוזרת מגוף אחד לגוף שני. הם גוררים אותו גם לאחר מות הגוף כמו שהרוח מעבירה את ריח הבושם של הקטורת.
אך האמת נשארת, שבלי הג’יווא – הנפש והחושים חסרי-כוח הם. באמצעות כוחו, אנו קמים והולכים: האדם-החכם מבין זאת: אך הטיפשים אינם דואגים לחשוב על כך. בכוחו אנו מוכשרים להרים את ידנו, לקרוא את הדף הזה. אם תשמרו זאת במוחכם, תיווכחו, שעבודתכם היומיומית איננה מפריעה כי אם משמשת עזרה ממשית בכדי להגות תמיד באלוהים.
תגיות: